文化的解释读后感
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《文化的解释》是clifford geertz关于符号人类学的一部重要著作，它直接影响了20世纪80年代“新历史主义”思潮的出现。以下是由编辑编辑的文化的解释。欢迎阅读。
文化的解释读后感1
一，格特首先向我们展示了对科学领域新概念的热情以及从高到低的一般变化过程。“我们为了各种各样的目的，在各个方面炫耀性地尝试了它，试图尽可能地扩展它的严格含义，试图概括和扩展它。”人们渴望这一新的宏大概念能够解释所有可能的问题，并涵盖所有可以想象的派对炫耀。格特显然对此不屑一顾，但他也承认这些概念“解释了一些事情”。他其实想说，你看，“文化”就是这样一个概念，尤其是电子商务。泰勒试图掩盖文化所有方面的“最复杂的整体”是原创的，但“掩盖的远远多于揭示的”。面对如此多的前进方向，我们必须做出选择。即使这个选择是狭隘的和不完整的，它仍然是可证明的。这是一种进步，至少它不再是一种似乎包含一切但实际上并没有具体说明任何东西的情况。格特选择了韦伯的解释方法。“人类是一种挂在自己编织的意义网络上的动物。我将文化视为这些网络，因此认为文化分析不是探索规律的实验科学，而是探索意义的解释性科学。”格特也放弃了对一切事物的宏大概念的无休止的追求，解释一切。他追求的不是一个普遍规律，而是一个特定意义的在线解释。
其次，
既然对文化的分析是探索意义和解释，那么在哪里探索以及如何探索是格特必须回答的第一个问题。从某种意义上说，这也是人类学的反思和重新定位。所谓的“操作主义”给格特和我们的启示是，如果你想理解，呃，一门科学，我们首先要看的不是书中说了什么，而是它的实践者做了什么。事实上，这也是非常可以理解的。试想，如果一个人类学家问我们汉族的文化或习俗是什么，我们大多数人可能无法解释清楚。结果，格特确立了他的研究对象。例如，他举例说明，如果我们想知道什么是人类学，那么我们可以看看什么是“人种志”。对于行为的描述，引入了格特“厚描述”的核心概念。格特认为文化分析是“澄清意义的结果”。我们应该把它理解为“文学批评”，而不是“解码”，因为在后者的背后似乎还有一些“独特的真理”需要探索，而在“文学批评”的背后却没有这种独特性。之后，需要做的是“确定这些意义结构的社会基础和意义”。也就是说，在某些情况下，我们需要理解这些东西意味着什么，而不是仅仅弄清楚什么是“是”。
第三，
格特强调，文化是行动的文件，具有公共性。格特兹在这里说，“如果人类行为被视为象征性的行为，那么文化是一种模式行为还是一种精神框架或者两者的混合物的问题将失去意义。”？格特提出了一个长期争论的问题:人类学作品是否能真正反映土著人的思想。在这里，格特还特别解释说，他的研究方法不同于“从土著人开始”。然而，他没有做出明确的解释，这似乎是徒劳的。他对音乐的分析突然转向科恩的故事，这有点难以理解。也许他想告诉我们理解一件事，不仅仅是它显示了什么，还有它的背后是什么。这是很深的痕迹。
总之，在我看来，格特强调的是他所谓的“象征性活动的想象世界”，这也是一种背景知识。他引用了维特根斯坦的话，这给了我最大的启发，那就是大多数时候我们不能理解某件事或某个文化，不是因为我们不理解他们所说的，相反，我们可以清楚地听到每一个词和每一个词，但我们就是不明白他们的意思。在人类学研究中，强调人类学家不能只记录土著人(当地人)的行为。这些只是肤浅的描述，但也是这些行为背后的背景知识和其他我们无法从表面上看到的东西。所谓的深度描述也是必要的。
Iv .
“我们，或者至少是我自己，既不试图把自己变成当地人，也不去模仿他们。”在这一部分，格特用“从土著人开始”的研究方法划清了界限。他对文化的表述非常精彩:“文化不是一种力量，不是社会事件、行动、系统或过程的原因，而是一种能够清晰描述这些社会现象的背景，也就是说，是一种深刻的追溯。”语境要求我们把人类行为放在“日常状态”中，这样才能被理解。这也是格特在这本书里给我的最大启发。我们应该区分由事实和知识描述的“事实”。然而，真正的问题恰恰是“作为自然事实的文化和作为理论存在的文化之间的界限似乎模糊了”。我们混淆事实和虚构的事实。在格特看来，那些声称起源于土著人的作品只是基于想象的小说。
五个，
格特反对只关注属性而不关注行为的观点。仅仅关注属性，它的系统就有逐渐远离现实生活的危险。也许这也是许多逻辑系统和大系统的缺陷。他不喜欢完美的欧几里德逻辑系统。虽然它可能有一些魅力，但它违背了人类学的目标。然而，在对科恩事件的讨论中，他也强调，“我们在这里的目的不是描述在摩洛哥发生的事情，人们可以从这个简单的事件扩展到复杂的机器社会经验”。
在这里，格特似乎试图在“精神论”(个体具体性)和“图式论”(大普遍性)之间找到一条出路。一方面，我们应该避免被锁在脱离现实的逻辑系统中；另一方面，我们应该尽力避免完全的经验主义。最后，格特声称:“人类学解释的目标是追踪社会话语的方向。给它一个可验证的形式。”这是他早些时候强调的，我们关心的不是“是什么”，而是“意味着什么”。说完后，格特开始讨论人类学的“真实性”并进行反思。他讲述了民族志工作中经常遇到的问题，比如记者说谎。“纯粹现实的逻辑重建”的观点是站不住脚的。因此，文化分析不是一种虚假的科学描述，而是对意义的推测。
六个，
”最后，格特在这一部分还对解释方法本身做了一些反思。他指出，解释理论的问题之一是拒绝概念和回避模型，但它不可避免地成为一门“科学”。首先是直接深冲与文化理论和技术进步要求之间的张力。因为前者需要具体性、精炼性和独特性，而后者需要抽象性、逻辑性和普遍性。
格特进一步认为，“在个案中概括”是文化分析的方法标准。他与“临床诊断”做了类比，还提出了文化分析的几个特征。第一种是对现有数据的解释，不做预测。不过，格特也强调:这并不意味着理论只关注过去，还需要通过未来的测试来适应新的情况。我们将建立一个类似于理想类型的分析系统，“借助于该系统，结构的一般和基本特征得以突出。”并将它与人类行为的其他决定因素进行对比。“这可能就是格特的抱负:将系统化的语言和概念整合到民族志中，“以便让简单的时间拥有科学的口才”。
结合细节和概念，尽管格特的方法论声明仍然相当模糊，这种折衷主义仍然警告我们不要走两个极端。然而，出路仍不明朗。
七，
格特兹借用了索洛的话来表达他反对放纵感情的想法，因为没有100%的客观性。“既然没有完全无菌的环境，我们也可以在下水道里操作，”令人印象深刻！此外，他强调需要将直觉与炼金术结合起来。不明白。
在文章的最后，格特对人类学的使命做了精彩的阐述(使人类学成为可能，这是人类学家的研究有意义地继续，也许它也提供了一些勇气):“诠释人类学的基本使命不是回答我们最深层次的问题，而是让我们知道其他人在其他山谷放牧其他羊所给出的答案，以便将这些答案纳入人类语言的记录中，以供参考。”也许，也就是所谓的“他山之石可以攻玉”。我们关心的不是“什么”，而是“什么”的意思。只有通过澄清什么是“意思”，我们才能真正理解我们所描述的看似“具体”的东西，但我们并不是试图建立某种普遍规律。
文化的解释读后感2
每个人类社区都选择了一种能够支持1000种或更多生活方式的自然资源。人类的本能和共性使每个社会都相似，而文化的概念影响着人类的概念，使对人类概念的解释变得多样。为了给行动提供更多的信息，我们越来越依赖于文化资源积累的有意义的符号储备。没有独立于文化的人性。在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正的不同是由他的行为模式形成的生活，这是由他自己的文化程序决定的。
鉴于人类是一种悬挂在自己编织的意义网中的动物，文化分析不是一门寻求规律的实验科学，而是一门寻求意义的解释性科学。人类学家需要画出深层次和浅层次的描述。前者是通过人类学的方法，最大限度地接近他者的意义和世界的定义。后者是用这个文化系统的概念系统来解释另一个的定义，尽量不要扭曲。理解一个民族的文化就是在不削弱其特殊类型的情况下展示其正常状态。至于根深蒂固的文化体系，作者也将其定义为一个必须有最低程度一致性的体系，否则不能称之为一个体系。因此，人类学不需要也不应该跳过个案。只有通过解释即使在极端情况下也可以适用的文化体系，才能证明提交人没有受到最初的谎言或他自己的偏见和其他因素的影响，并最终得出一个狭隘和适用的结论，这是不可信的。人类学只是试图用自己对不同人类社会的社会理解系统来最大限度地接近其他社会的文化系统，而文化是不可控制和不可预测的。因此，这门学科的基本任务有两个，一是建立一个可以研究的概念结构，并使其尽可能不失真，便于研究。另一个是建立一个解释系统，以最大限度地接近系统的深度。我认为人类学解释之所以可能，是因为找到每个人类社会和文化系统的最小共性，并利用它来理解其他系统是可行的。解释人类学的基本任务不是回答我们最深层次的问题，而是接近——给出的答案，当他们在其他峡谷中守护其他羊的时候，从而把这些答案放进记录人类所说的记录中。
每一种宗教都是人们发现的真理。不管我们想不想进入，他揭示了另一个生活世界。宗教符号在符合其倾向的生活方式和相应的世界观之间基本对称，使两者相互支持、加强和发展。因此，不用说，宗教是:(1)一个象征系统，它所做的是(2)在人们之间建立强烈的、普遍的和持久的情感和动机，依靠(3)形成关于普遍存在秩序的概念，(4)用现实覆盖这些概念，这(5)使这些情感和动机看起来独特和真实。符号系统是在一个简明的范式定义下，对思维进行定向，使其在思维和实践中不断发展。文化模式具有内在的双重性:它们根据现实和现实塑造自己。宗教引发情绪，情绪反过来又产生动机，动机是有倾向性的情绪。情感的唤醒不仅需要形而上学的方向性指导，使其适应和接受整个社会的共识，而且需要形而上学植根于现实世界，并开始影响一种生活方式。换句话说，文化模式所提供的行为模式必须至少与现实世界和人类的客观需求相兼容，以便最大限度地利用这种情况。
同样，虔诚不是做我们所说的虔诚，而是有这种行为的习惯倾向。然而，在定向思维和行为模式的形成和强化中，最核心的环节是宗教符号，人们通过宗教符号来肯定或否定。从分析的角度来看，正是对于某种类型的符号复合体——，它建立了令人信服的权威，并构成了宗教的本质。
符号是宗教文化模式的形而上学部分和现实生活的结合。它们代表了最基本和最明确的立场。象征的背后是一个宗教体系。因此，宗教符号必须通过宗教仪式具体化和权威化。与此同时，人们也应该通过特定的宗教仪式体验超然和受尊重的生活方式的感觉或氛围。我认为后一点是最重要的。它不仅为宗教仪式提供了意义，也证明了宗教本身的意义。因此，植根于现实生活中，宗教形而上发现了真理，并围绕象征符号不断形而上与现实互动，并通过宗教仪式得到强化。因此，在人类生存的最普遍的情况下，宗教为人类行为规定了最独特的要求。宗教发现了属于一个群体的真理，并使用象征符号来展示和总结它的意义。因此，在一个社区受到长期影响后，其成员的精神气质将不可避免地像象征符号一样明亮。总而言之，每个宗教都是一个世界。就意义而言，没有人能为他人做决定，无论是从能力还是权利的角度来看。
每个人类社区都选择了一种能够支持1000种或更多生活方式的自然资源。人类的本能和共性使每个社会都相似，而文化的概念影响着人类的概念，使对人类概念的解释变得多样。为了给行动提供更多的信息，我们越来越依赖于文化资源积累的有意义的符号储备。没有独立于文化的人性。在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正的不同是由他的行为模式形成的生活，这是由他自己的文化程序决定的。
鉴于人类是一种悬挂在自己编织的意义网中的动物，文化分析不是一门寻求规律的实验科学，而是一门寻求意义的解释性科学。人类学家需要画出深层次和浅层次的描述。前者是通过人类学的方法，最大限度地接近他者的意义和世界的定义。后者是用这个文化系统的概念系统来解释另一个的定义，尽量不要扭曲。理解一个民族的文化就是在不削弱其特殊类型的情况下展示其正常状态。至于根深蒂固的文化体系，作者也将其定义为一个必须有最低程度一致性的体系，否则不能称之为一个体系。因此，人类学不需要也不应该跳过个案。只有通过解释即使在极端情况下也可以适用的文化体系，才能证明提交人没有受到最初的谎言或他自己的偏见和其他因素的影响，并最终得出一个狭隘和适用的结论，这是不可信的。人类学只是试图用自己对不同人类社会的社会理解系统来最大限度地接近其他社会的文化系统，而文化是不可控制和不可预测的。因此，这门学科的基本任务有两个，一是建立一个可以研究的概念结构，并使其尽可能不失真，便于研究。另一个是建立一个解释系统，以最大限度地接近系统的深度。我认为人类学解释之所以可能，是因为找到每个人类社会和文化系统的最小共性，并利用它来理解其他系统是可行的。解释人类学的基本任务不是回答我们最深层次的问题，而是接近——给出的答案，当他们在其他峡谷中守护其他羊的时候，从而把这些答案放进记录人类所说的记录中。
每一种宗教都是人们发现的真理。不管我们想不想进入，他揭示了另一个生活世界。宗教符号在符合其倾向的生活方式和相应的世界观之间基本对称，使两者相互支持、加强和发展。因此，不用说，宗教是:(1)一个象征系统，它所做的是(2)在人们之间建立强烈的、普遍的和持久的情感和动机，依靠(3)形成关于普遍存在秩序的概念，(4)用现实覆盖这些概念，这(5)使这些情感和动机看起来独特和真实。符号系统是在一个简明的范式定义下，对思维进行定向，使其在思维和实践中不断发展。文化模式具有内在的双重性:它们根据现实和现实塑造自己。宗教引发情绪，情绪反过来又产生动机，动机是有倾向性的情绪。情感的唤醒不仅需要形而上学的方向性指导，使其适应和接受整个社会的共识，而且需要形而上学植根于现实世界，并开始影响一种生活方式。换句话说，文化模式所提供的行为模式必须至少与现实世界和人类的客观需求相兼容，以便最大限度地利用这种情况。
同样，虔诚不是做我们所说的虔诚，而是有这种行为的习惯倾向。然而，在定向思维和行为模式的形成和强化中，最核心的环节是宗教符号，人们通过宗教符号来肯定或否定。从分析的角度来看，正是对于某种类型的符号复合体——，它建立了令人信服的权威，并构成了宗教的本质。
符号是宗教文化模式的形而上学部分和现实生活的结合。它们代表了最基本和最明确的立场。象征的背后是一个宗教体系。因此，宗教符号必须通过宗教仪式具体化和权威化。与此同时，人们也应该通过特定的宗教仪式体验超然和受尊重的生活方式的感觉或氛围。我认为后一点是最重要的。它不仅为宗教仪式提供了意义，也证明了宗教本身的意义。因此，植根于现实生活中，宗教形而上发现了真理，并围绕象征符号不断形而上与现实互动，并通过宗教仪式得到强化。因此，在人类生存的最普遍的情况下，宗教为人类行为规定了最独特的要求。宗教发现了属于一个群体的真理，并使用象征符号来展示和总结它的意义。因此，在一个社区受到长期影响后，其成员的精神气质将不可避免地像象征符号一样明亮。总而言之，每个宗教都是一个世界。就意义而言，没有人能为他人做决定，无论是从能力还是权利的角度来看。
《文化的解释》读书报告 《中国传统文化》读后感
